Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 1837 大乘百法明门论疏 大正新修大藏经数位版, No. 1837 大乘百法明门论疏 唐 大乘光撰 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho 2卷 T.44.1837 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2022-10-12 23:43:51 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经 大乘百法明门论疏

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新式标点

 【CB】 【大】 【原】 English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (00/01/24) No. 1837 [cf. No. 1614] 大乘百法明门论疏卷上 大慈恩寺沙门大乘光撰

将欲造文，略以三门分别：第一、明造论意，第 二、释题目，第三、随文解释。

第一、明造论意者， 寻夫三界有情，五趣漂溺，循环不息，轮迴无 替者，莫不以断常空有纷纠于怀，所以菩萨 降生垂笵利物，为除空有两执，故开空有二 门，前明百法有体，为遣执空，後明人法二空， 为除有见。所以有体，世谛非无，所以言空，真 谛何有？随病说药，病息药亡，执药成病，悟病 成药，非空非有，即有即空，既绝百非，又亡四 句。然因诠显旨，故假论以明，既不说而说，亦 听无所听，论之兴也，其在兹乎！此即第一明 造论意。

第二释题目，言《大乘百法明门论》本 事分中略录名数者，大是遮小得名，乘以运 载为義。此言大乘，遮诠立号，非是直诠。言遮 诠者，简小乘故，名曰遮诠。十十名百，廣如後 释。持自性故，名之为法。明者是慧，与明为门， 故曰明门。问答往还，称之为论。言〈本事分〉中 者，即《百法明门论･本事分》中也。〈本事分〉中文 繁浩博，此论文略故言略录，非義略也。目召 诸法，称之曰名，一十百千名之为数，故言《大 乘百法明门论･本事分》中略录名数。此即第 二释其题目。

第三随文解释者，就此文中，義 别不同，分为三段：第一、引经标宗，第二、寻经 起问，第三、依问为通。

论云：“如世尊言：‘一切法无我’”者。

解云：“此初 第一、引经标宗，明法无我。如佛世尊诸经， 皆说一切法中都无有我。故今擧教标以为 宗。”

论云：“何等一切法？云何为无我”者。

解云：“自 下第二、依经起问。既引圣言‘诸法无我’，未知 何者是一切法？云何为无我？”

论云：“一切法等”者。

解云：“自下第三、依问为 通。就答文中有二，初答前问，第二、言无我者 以下答後问。此言一切法者，略有五种等者， 此答初问。就初答中有三：第一、牒前问擧数 列名，第二、废立五法前後次第，第三、别释五 法。就初有二：一、擧数，二、列名，此即第一、牒章 擧数。”

论云：“一者、心法，二者、心所有法，三者、色法，四者、 心不相应行法，五者、无为法”者。

此即第二、列 五法名。

论云：“一切最勝故”者。

解云：“自下第二、废立 五法前後次第。

“问：‘何故第一明其心法？’

“一切 法中，心法最勝，是故经言：‘心净故众生净， 心染故众生染。’由此心故，或著生死、或证涅 槃，以勝用强，是故第一明其心法。”

论云：“与此相应故”者。

解云：“何故第二明其 心所有法？谓此心法常与心王同依、同缘及 与同时；若约小乘，更有同行，今依大乘，心法 与王不同其行。所以者何？由心法等与王行 相各各不同，如缘靑色，心王自变，心法自变， 是故不同。此之心法与其心王，各缘诸境，一 时相应，心起即起、心无即无，如王左右不離 于王，心数相应亦复如是。”

论云：“二所现影故”者。

解云：“何故第三明其 色法？谓此色法不能别起，依心及所数之所 变生，是彼二法所现影故，是故第三明其色 法。”

论云：“三位差别故”者。

解云：“何故第四明心 不相应？谓不相应无别有体，总是假立，于前 色心、及心所有法三法之上分位差别，假施 设有，是故第四明心不相应。”

论云：“四所显示故”等。

解云：“何故第五明其 无为？无为之法，相难了知，若不约法以明，何 能显示？故能依色、心、心所有法、不相应行四 法之上显示无为，是故第五明无为法。”

论云：“第一心法”者。

解云：“自下第三，别解五 法。于中有五：第一、解心法，第二、解心所有法， 第三、解色法，第四、解心不相应行法，第五、解 无为法。就第一解心法中有三：一、牒章，二、擧 数，三、列名。此即第一牒章。”

论云：“略有八种”者。

擧数。

论云：“一、眼识，二、耳识，三、鼻识，四、舌识，五、身识，六、 意识，七、末那识，八、阿赖耶识”者。

解云：“自下 第三列名，眼识、眼根。识能了别，谓此之识依 于眼根了别色尘，识从所依，名为眼识。如眼 识既然，耳、鼻、舌、身及与意识，随義应知。七、末 那者，末那梵音，此翻为意，意以思量为義，此 即随義立名。八、阿赖耶识者，阿赖耶识，西国 梵音，此翻为藏，亦名为宅。宅即摄持诸法，藏 即贮积无遗，藏宅之名，此皆从義立名。上来 第一略释其名，今复略以五门料简八识。第 一、缘境分别，第二、四缘分别，第三、四界分别， 第四、重数分别，第五、三性分别。

“第一缘境分 别者，就缘境中有二：初约因位辨，次约果位 辨。初因位辨者，眼等五识所缘境界，西方诸 师有其两释。第一释云：‘眼等五识，唯缘实尘， 不缘于假。所以者何？眼等五识缘证量尘，不 待名言，不待此馀根境，由长短等诸馀假色， 要待名言，及待此馀根境，是故不缘长等假 色。’”

问曰：“五尘之中，何者是实？何者是假？”

解云： “色尘之中，靑、黄、赤、白四种是实，馀幷是假；声 尘之中，因执受大种声、因不执受大种声、因 执受不执受大种声，此三是实，馀幷是假；香 尘之中，好香、恶香、平等香，此三是实，馀幷是 假；味尘之中，苦、醋、甘、辛、鹹、淡，此六是实，馀幷 悉假有；触尘之中，地、水、火、风，四种是实，馀幷 是假有。”

问曰：“眼等五识既不缘假，何故诸论 色尘之中说有长等假色，乃至触尘之中说有 滑等假触？”

解云：“所以色尘之中说有假色，乃 至触尘之中说有假触者，此文但據摄假从 实，是故合说；據实不缘。”

问曰：“若不缘者，犹 如阴夜远望树林，唯见长等，不见靑黄，云何 眼识不缘其假？”

解云：“此亦得缘靑黄实色，阴 夜远望靑、黄、赤、白，虽非分明了了至触而见， 然亦得缘，是故唯缘靑等实色，不缘于假。”

问 曰：“长等假色，眼识不缘，此诸假色，何色中摄？” 答曰：“当知此诸假色法处之中，遍计所起色 摄。”

问曰：“忿等诸惑是贪上假，则皆法处中摄， 何故长等假色是靑等上假，非色处中收？”

解 云：“忿贪俱意缘，是故法处摄，长等非眼见，故 非色处收。如色尘中作此分别，乃至触尘分别 随義应知。

“又一释云：‘眼等五识，假实幷缘。若 缘于假，必缘其实，缘实之时，不缘于假。所以 者何？假依实有，缘假之时，其必缘实；实不依 假，缘实之时，不缘于假。’此家所说诸假法等， 非法处中遍计性摄。如长等假色，即色处中 收，乃至触尘之中滑等假，触处中摄，第六意 识缘一切法，如其所应随義应知。

“第七末那 缘境，西方诸德亦有两释。一释云：‘末那缘阿 赖耶识见分为我，缘阿赖耶识相分为其我 所。’”

问曰：“何一心执阿赖耶识见分为我，复执 阿赖耶识相分为其我所？”

解云：“且如眼识，一 时尙缘靑等种种诸色，一心所缘我、我所，此亦 何过？”

问曰：“诸论幷云：‘末那执阿赖耶识为我、 我所’，不言执其相分。何故今者乃言执其相 分以为我所？”

解云：“当知此相不離于见，所以 诸论幷言缘阿赖耶识为我、我所，此亦无过。

“又一释云：‘末那执阿赖耶识为我、我所。’”

问曰： “执阿赖耶识为我，云何复执为其我所？”

解云： “谓此末那先执阿赖耶识为我，後复执此所 计之我是我家所有，故名我所。”

问曰：“若执 阿赖耶识相分为我所者，此有何过？”

解云：“诸 论中但言执阿赖耶识为我、我所，不言执其相 分是其我所。末那直执阿赖耶识为我、我所， 何能复更外执相分以为我所？于義不可。是 故不缘第八阿赖耶识，缘于种子五根、五尘。”

问曰：“何故不缘六、七等识？”

解云：“阿赖耶识缘 任运境，六、七等识非任运境，是故不缘。”

问曰： “何故第六识得缘诸识？”

解云：“第六识分别用 强，是故得缘，第八识无此分别，是故不缘。此 即第一约因位辨也。

“第二、约果位辨者，若至 果位，眼等诸识皆缘诸法。

“第二、四缘分别者， 阿赖耶识当体自望，若约粗言但有三缘，约 细言之具四缘。约粗言之具三缘者：种子望现 行得作因缘，前心灭、後心生得作等无间缘， 不相障碍故得有增上缘；阿赖耶识前後不 相缘故，无所缘缘。若约细言之亦有所缘缘， 谓一心起时有其四分，所谓相分、见分、自证 分、证自证分，此四分中有前後相缘，故得有 所缘缘。

“阿赖耶识望末那得有二缘：阿赖耶 识生现行末那故得有因缘，不相障碍故得有 增上缘；不由阿赖耶识灭故末那得生，无 等无间缘，阿赖耶识不能缘末那故，无所缘 缘。

“阿赖耶识望第六识得有二缘：阿赖耶识 生现行六识故得有因缘，不相障碍故得有 增上缘；不由阿赖耶识灭故第六识得生， 无等无间缘。阿赖耶识不能缘六识为境故， 无所缘缘。

“阿赖耶识望五识有二缘：阿赖耶 识生现行五识故得有因缘，不相障碍故有 增上缘；不由阿赖耶识灭故五识得生，无 等无间缘，阿赖耶识不能缘五识故，无所缘 缘。

“第七末那当体自望，若约粗言之有二缘， 若约细言之有三缘。约粗言之有二缘者：前 念与後念为次第缘，不相障碍有增上缘。 约细言之有三缘：二缘者如前，更加所缘缘， 谓一心中有其四分，前後相缘故有所缘缘。 此之四分如前已说，不烦重列。

“末那望阿 赖耶识得有三缘：谓末那熏阿赖耶识故得 有因缘，末那缘阿赖耶识得有所缘缘，不相 障碍故得有增上缘；不由末那灭故阿赖耶 识生，故无等无间缘。

“末那望第六识得有一 缘，谓不相障碍故得有增上缘；不由末那灭 故第六识生，故无等无间缘。末那不熏第六 识故无因缘，末那不能缘六识为境故无所 缘缘。

“末那望五识得有一缘，谓不相障碍故 有增上缘；末那不熏五识故无因缘，不由末 那灭五识生故，无等无间缘，末那不能缘五 识为境故，无所缘缘。

“第六意识当体自望得 有三缘：谓前後相缘故有所缘缘，前心有开 闢義故有等无间缘，不相障碍故有增上缘； 从阿赖耶识种子生故，无因缘。

“第六识望阿 赖耶识得有三缘：熏阿赖耶识故有因缘，缘 阿赖耶识为境故得有所缘缘，不相障碍故 得有增上缘；不由第六识灭故阿赖耶识生， 故无等无间缘。

“第六识望末那有二缘：谓缘 末那为境故得有所缘缘，不相障碍故得有 增上缘；不熏末那故无因缘，不由第六识灭 故末那生，故无等无间缘。

“第六识望五识得 有三缘：谓缘五识为境故得有所缘缘，由有 开闢義故有等无间缘，不相障碍故得有增 上缘；不能熏五识故，无因缘。

“五识当体自望， 若约粗言之有一缘，若约细言之有二缘。约 粗言之有一缘者，谓五识前後不相障碍，故 有增上缘，五识从阿赖耶识种子生故，无因 缘；五识後必起意识，以间断故，自类相望，无 等无间缘，五识前後不相缘故，无所缘缘。约 细言之有二缘者：亦得有所缘缘，谓五识起 时有四分，前後相缘故，得有所缘缘。五识望 阿赖耶识得有二缘：谓五识熏阿赖耶识故， 有因缘，不相障碍故，有增上缘；不由五识灭 故阿赖耶识生，故无等无间缘，五识不能缘 阿赖耶识为境，故无所缘缘。五识望末那得 有一缘，谓不障碍故有增上缘；五识不熏末 那故无因缘，不由五识灭故末那生，故无等 无间缘，五识不能缘末那为境，故无所缘缘。

“五识望第六识有二缘：谓五识望第六识有 开闢義故有等无间缘，生时不相障碍故 有增上缘；不熏第六识故无因缘，不能缘第 六识为境故无所缘缘。

“第三、四界分别者，四 界谓欲界、色界、无色界、及无漏界。

“问曰：‘八 识幾通四界？幾通三界？幾通二界？幾唯一界？’

“答曰：‘三通四界，三谓意识、末那、阿赖耶识。三 通三界，三谓眼识、耳识、身识。三界谓欲界、色 界及无漏界。二识通二界，二识谓鼻识、舌识。 二界谓欲界及无漏界。此八识中，当知无有 唯一界者。’

“第四、重数分别者，眼等五识及与 末那，有其三重：谓种子为一重，现行为第二 重，第六意识缘为第三重。第六意识有三重： 种子为一重，现行为第二重，前後相缘为第 三重。阿赖耶识有四重：谓种子为一重，现行 为第二重，第六意识缘为第三重，末那缘为 第四重。

“第五、三性分别者，三性谓善、不善、无 记。眼等六识通于三性，第七末那通于二性， 谓善性、无记性，若在因位是无记性；若在果 位及入观时，当知是善性。第八阿赖耶识亦 通二性，谓异熟无记及与善性；若在因位是 异熟无记，若在果位即是其善。上来略料简 八识讫。”

论云：“第二、心所有法，略为六种”者。

自下第二 明心所有法，就中有三：第一、总牒开章，第二、 列名擧数，第三、别牒具陈。此即第一总牒开 章。言心所有法者，谓彼心王是其能有，此等 诸法数，心之所有，故名心所有法。言略有六 种者，擧心所有法，结六位数名。

论云：“遍行有五，别境有五，善有十一，烦恼有六， 随烦恼有二十，不定有四”者。

此即第二列名 擧数。

论云：“遍行五者：一、作意，二、触，三、受，四、想，五、思”者。

此下第三别牒具陈。就中有六：第一、解遍 行五，第二、解别境五，第三、解善十一，第四、解 烦恼六，第五、解随烦恼二十，第六、解不定四。 此即第一解遍行五。言遍行者，于一切时恒 相续起，遍八识有，名曰遍行。一作意等者，作 动于心，令心数数外缘诸境，名为作意。既作 意已，令其心王触于前境，名之为触。领纳外 尘觉苦知乐，如是取境，名之为受。谓于境界 取其相貌，方圆等相故名为想。令心造作善、 恶、无记如是等业，称之为思。即第一解遍 行讫。

论云：“别境五者，一、欲，二、勝解，三、念，四、三摩地，五、 慧”者。

此即第二解别境五。言别境者，别缘 诸境，名为别境。何者名别？且如其欲，希望前 境名之为欲；不希望境即无有欲。希望之欲 与不希望，二种有异，名之为别。乃至第五慧 数，拣择诸法名之为慧，不拣择法不名为慧， 拣择之慧与不拣择二种有异，名之为别。

言 一欲者，于自乐境，希望愿求，或善或恶，名之 为欲。于所缘境，心生决定，是事必尔，名为勝 解，过去曾缘所习境界，明记不忘，名之为 念。于一境界令心不散，专住不離，名三摩地。 三摩地名翻为等持，此即定之异名，持其心 王及与数法等至于境，名为等持。拣择是非， 分别善恶，得决定義，名之为慧。上来第二解 别境讫。

论云：“善有十一者：一、信，二、精进，三、惭，四、愧，五、无 贪，六、无嗔，七、无痴，八、轻安，九、不放逸，十、捨，十一、 不害”者。

此即第三解善十一。言善者，不造 众恶，名之为善。信有三宝、四谛，心不生谤，名 之为信。心勇不退，精勤策励，求诸善法，名为 精进。造诸过恶，自羞名惭。造诸过恶，羞他名 愧。又解云：“造诸过恶羞天名惭，造诸过恶羞 人名愧。”于世荣利、财色等法，心不耽著，名曰 无贪。于诸有情，心无损害、慈愍在怀，名曰无 嗔。于诸善法，心无迷惑、如实了知，名曰无痴。 身心调畅，远離粗重，适悦安乐，名为轻安。耽 著五欲，名为放逸。远離彼尘，名不放逸。離沉、 離掉，处于中庸，其心平等，名之为捨。损恼有 情，称之为害。哀愍生故，名为不害。上来第三 解善十一讫。

论云：“烦恼六者：一、贪，二、嗔，三、慢，四、无明，五、疑，六、 不正见”者。

此即第四解烦恼六。言烦恼者， 恼乱身心，名为烦恼。言贪者，于诸有情及资 具等，爱乐耽著，名之为贪。于诸有情起诸损 害，心不安稳，称之为嗔。众财色等而起贡高， 计己勝他，名之为慢。了其真实，名之为明。不 了真实，号曰无明。于诸谛中，心怀犹豫，如立 衢路，名之曰疑。称境而知，名为正见。此见邪 僻，名不正见。上来第四解烦恼六讫。

论云：“随烦恼二十者：一、忿，二、恨，三、恼，四、覆，五、诳， 六、谄，七、憍，八、害，九、嫉，十、悭，十一、无惭，十二、无愧， 十三、不信，十四、懈怠，十五、放逸，十六、昏沉，十七、 掉擧，十八、失念，十九、不正知，二十、心乱”者。

此 即第五解随烦恼二十。言随烦恼者，恼乱身 心，烦劳行者，名为烦恼。忿等诸惑，随贪等起， 名随烦恼。又解云：“谓此忿等随顺于心，不念 解脱，名随烦恼。”言忿等者，于违愤发，名之为 忿。忿後结怨，名之为恨。心恨暴怒，称之为恼。 隐实过恶，目之为覆。谗诈惑乱，称之曰诳。憍 现恭顺，名之为谄。恃荣自擧，悦豫名憍。无悲 无愍，损恼称害。妒勝忧慼，名之为嫉。蕴财贪 著，名之为悭。过不自耻，名曰无惭。恶不羞他， 名曰无愧。违正不欲，心不淸净，名为不信。耽 乐退善，名为懈怠。于恶不防，名为放逸。滞境 无堪，名曰昏沉。心不寂静，缘贪欲等，名为掉 擧。谓于所说若法、若義，无所堪能，名为失念。 正了诸法，名为正知。邪了不达，名不正知。驰 散外缘，其心散乱，流转不息，名为心乱。上来 第五解随烦恼二十讫。

论云：“不定四者：一、睡眠，二、恶作，三、寻，四、伺”者。

此即第六解不定四。言不定者，谓此四法，于 三界中不定一处，如寻、伺二数色界中有，馀 二即无，不定相随，故名不定。言睡眠等者， 略摄于心、不自在转，越失所作，名曰睡眠。于 已作、未作善、不善事，心怀追悔，名为恶作。于 法推求，未审细察，令心粗转，名之为寻。于所 寻法数数推求，令心细转，故名为伺。上来第 二明心所有法讫。

大乘百法明门论疏卷上 挍注

有 故 生，生故 缘缘有等无间缘 闢避导 外缘缘外 过缘过 缘

CBETA 挍注

有【大】＊，〔－〕【考伪-原】＊ 故【大】＊，〔－〕【考伪-原】＊ 生【大】＊，生故【考伪-原】＊ 缘【大】，缘有等无间缘【考伪-原】 闢【大】＊，避【考伪-原】＊，导【考伪-原】＊ 外缘【大】，缘外【考伪-原】 过【大】，缘过【考伪-原】 缘【大】，〔－〕【考伪-原】

大正藏 挍注

【原】宽政五年刊大谷大学藏本 〔有〕－ヵ【原】＊ 〔故〕－ヵ【原】＊ 生＋（故）ヵ【原】＊ 缘＋（有等无间缘）ヵ【原】 闢＝避ヵ【原】＊，导ヵ【原】＊ 外缘＝缘外ヵ【原】 （缘）ヵ＋过【原】 〔缘〕－ヵ【原】